晨興追求材料

召會是神在祂永遠的經綸中，所要得著的目標。我們每一個得救的人，都有分於這目標，使神得著祂自己所喜悅的心愛。所以這也是我們所必須認識的。 壹　召會是什麼 一　是召出的會眾 （一）「我（基督）要把我的召會建造在這磐石上」（太十六18）。 召會是基督藉著祂的死而復活並升天所要建造的。召會這辭，在希臘文是艾克裡西亞，意即蒙召出來的會眾。因此，按字義說，召會就是蒙神從世界中呼召出來的會眾，不是禮拜堂，或任何為著敬拜神而有的建築物。 二　是基督的身體 （一）「召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」（弗一23） 召會乃是一切信入基督的人，在祂的生命和靈裡，為祂構成一個以祂為頭的身體，是一個有生命的生機體，不是一個無生命的組織，如社會中的社團組合。 人的身體乃是人的豐滿，作人的彰顯。照樣，召會也是基督的豐滿，作基督的彰顯。基督是無限無量、延展至廣、在萬有中充滿萬有者，祂需要一個偉大的身體，作祂這位在萬有中充滿萬有者的豐滿，在萬有中彰顯祂。 三　是基督的配偶 （一）「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。」（弗五25） 這話表明，召會也是基督的配偶。召會作基督的身體，從祂得到生命，是生命的事，為著彰顯祂；召會作基督的配偶，接受祂的愛，是愛的事，為著滿足祂的心意。 四　是神的家 （一）「知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理（實際）的柱石和根基。」（提前三15） 召會對基督，是祂的身體和配偶；對神，是神的家。這家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家（弗二19、22）。人的家乃是人生活、安居並安息的地方。召會是神的家，對神也是這樣。今天祂這位活神，在地上乃是生活、安居並安息在召會中。 神是活的，召會作神的家，也是活的，有神的生命，與神同活、同住息。所以神這活的家，乃是祂一切的實際，就是宇宙實際（真理）的柱石和根基。祂這活神的一切，乃是宇宙中的實際。宇宙中沒有祂，就是虛無、空洞的。祂這一切的實際，都由作祂活家的召會支持並托住。 五　是新人 （一）「穿上了新人；這新人照著創造他者（基督）的形像漸漸更新，...在此（在新人裡）並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是一切...

基督的十字架，照著神公義、聖別和榮耀的要求，為我們完成了神永遠的救贖，成為我們永遠得救的根據。所以我們對這十字架，也必須透切的認識。 壹　這十字架是神所預言的 （一）「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』」（加三13） 這裡的木頭，指用木頭所作的十字架。神在舊約申命記二十一章二十三節，律法的典章中，就預言基督要被掛在木頭上，就是被釘在十字架上。 貳　這十字架是羅馬帝國的死刑 （一）「他們喊著說，除掉祂，除掉祂，釘祂十字架！彼拉多（羅馬總督）對他們說，我可以把你們的王釘十字架麼？祭司長回答說，除了該撒（羅馬皇帝），我們沒有王。」（約十九15） 猶太人處死刑，是用石頭將犯人打死（申二二24）。但在主降生前約六十年，猶太亡於羅馬，並且在羅馬總督將祂處死不久以前，羅馬帝國才採用釘十字架，將最惡的人處以死刑。所以到猶太人要殺害主的時候，他們就藉著羅馬總督的手，把祂釘了十字架，應驗了神在申命記二十一章二十三節，關於主怎樣死的預言。這是神主宰的手所作的。 參　基督被釘十字架的時間 （一）「他們將祂釘了十字架，乃是在上午九時。」（可十五25） 基督被釘十字架，是從上午九時開始。 （二）「從正午到午後三時，遍地都黑暗了。」（太二七45） 基督釘十字架，是到下午三時。從上午九時到下午三時，歷時六小時。前三小時，是人苦害祂，不是神為我們罪人刑罰祂。在這三小時內，祂所受的苦是為殉道，不是為救贖。到正午遍地就黑暗了。從這時到下午三時，是神來為我們罪人審判祂，不是人繼續苦害祂。在這三小時內，祂所受的苦，乃是為救贖，不是為殉道。 肆　這十字架的成就 （一）「祂到木頭上，親身擔當了我們的罪（原文複數，指人外面行為上的罪），使我們既然向罪死了，就得以向義活著。」（彼前二24） 基督在十字架上第一所完成的，就是擔當了我們外面在行為上的種種罪，就是所謂的本罪，使我們得救，出死入生。 （二）「但如今祂...藉著獻上自己為祭，把罪（原文單數，指人裡面性情中的罪）除掉。」（來九26） 基督在十字架上，同時也為我們除掉了我們裡面性情中的罪，就是所謂的原罪，使我們脫離我們裡面的罪性。 （三）「基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為...凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」（加三13...

聖靈是使三一神成為我們經歷和享受的。所以，祂也是我們所必須認識的，使我們能豐豐厚厚的經歷祂。 壹　是三一神終極的表現 （一）「將他們浸入父、子、聖靈...裡」（太二八19）。 在神聖的三一里，聖靈，就是神的靈，列在最後，表明祂是三一神終極的表現。 貳　是三一神對信徒的臨及與進入 （一）「父...必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。」（約十四16~17） 這裡所說的，就是聖靈作了三一神對人的臨及，也就是三一神成了那靈，臨及人，與人永遠同在。 （二）「實際的靈...要在你們裡面。...我（子）也在你們裡面。」（約十四17、20） 這話進一步給我們看見，那帶著父與子臨及我們的聖靈，也要進入我們裡面。這表明祂也是三一神對信徒的進入。祂進入我們裡面，就是子和父進入我們裡面（約十四23）。 參　聖靈的所是 （一）是「神的靈」（創一2），有分於神創造的工作。 （二）是「耶和華的靈」（代下二十14），有分於神與人的關係（創二7）。 （三）是「聖靈」（路一35），有分於基督的成肉體，將人聖別歸神。 （四）是「耶穌的靈」（徒十六7），有分於耶穌的降生、生活並受苦。 （五）是「基督的靈」（羅八9），有分於基督的復活與分賜生命。 （六）是「耶穌基督的靈」（腓一19），有分於耶穌的降生、生活並受死，以及基督的復活與分賜生命，有全備的供應，使信徒隨事都得蒙拯救。 （七）是「生命的靈」│「賜生命的靈」（羅八2，林前十五45），有分於基督作人的生命並賜人生命。 （八）是「那靈；那時（基督復活之前）還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀（藉著復活）。」（約七39）這裡所說的那靈，乃是聖靈經過前面所說，祂所是的種種而成的，所以是包羅萬有，終極完成的靈，作三一神終極的表現，以臨及並進入信入基督的人。 （九）是「七靈」（啟一4~5），指七倍加強的聖靈，為使在荒涼中的召會，得到七倍豐富的恩典和能力。 肆　聖靈的兩面 聖靈，就是神的靈，在新約中，在信徒身上有兩面的講究，一面是在我們裡面作生命的靈，作神素質的靈，使我們得著神聖的生命，以生活、存留；一面是在我們身上作能力的靈，作神經綸的靈，叫我們得著神聖的能力和恩賜，為神有所工作。 （一）「實際的靈...要在你們裡面」（約十四17）。 這是聖靈在信徒裡面作神素質...

五　升上高天　 基督從死人中復活之後，又升上高天。這是祂作神受膏者所作的第五件大事，為我們完成下列二事：　 （一）「祂既升上高處（高天），就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。」（弗四8）　 這裡被擄掠的，指我們這些從前被撒但和死亡所擄去的人。現在基督在祂得勝的復活中，把我們這些俘虜，從撒但和死亡手中擄掠出來，帶到天上，使我們成為神所給基督的恩賜，祂好當作恩賜賜給召會。　 （二）「祂又叫我們在基督耶穌裡...一同坐在諸天界裡。」（弗二6）　 基督的升天，也把我們這些信入祂，與祂聯合為一的人，帶到諸天界裡，得到屬天的地位，而能活在屬天的氣氛和情景中。 　 六　盡祂天上的職事　 基督升到高天之後，就進行完成祂在天上的職事。這是祂受神所膏所作的第六件大事，在天上不斷的為我們作下列四事： 　 （一）「如今耶穌已經得著更超特的職任，正如祂也是更美之約的中保。」（來八6）　 基督在地上藉著祂的死，立了新約（太二六28），就升到天上，作這新約的中保，把這新約執行到信祂的人身上。 　 （二）「祂（基督）已經坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊，作了聖所，就是真帳幕的執事。」（來八1~2）　 基督今天在天上，也作真帳幕裡的執事，把屬天的生命和神聖屬天的供應，服事給祂的信徒。　 （三）「我們...有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌。」（來四14）　 基督現今在天上，也作我們的大祭司，在神面前為我們代禱，使我們得救達於極點（來七24~26）　 （四）「若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；祂為我們的罪，作了平息的祭物。」（約壹二1~2）　 今天基督在天上，也在公義的神面前，作我們的辯護者。我們得救以後，若犯了罪，祂就憑祂作我們平息的祭物，為我們辯護，恢復我們與神中間斷了的交通。　 七　再來　 基督完成了祂在天上的職事，就要再來完成祂作神受膏者所要作的第七件大事，包括下列三事：　 （一）「主必親自從天降臨，...那在基督裡死了的人必先復活，然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裡，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。」（帖前四16~17）　 這裡告訴我們，基督再來，就要把一切的信徒，無論是死了復活的，還是活著的，都提到空中，與祂相會，叫我們和祂永遠同在。這是祂再來時首...

基督是聖經的題目和中心，也是聖經從始至終主要的內容，更是我們信仰的實際。是我們每一個信入祂蒙恩的人，所必須透切認識的。　 壹　基督的聖稱　 一　耶穌　 （一）「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。」（太一21）　 基督成為肉體，成為人，天使命名耶穌。耶穌等於希伯來文的約書亞（民十三16），意即耶和華救恩，或耶和華救主，所以祂是救主，要將祂的百姓從他們的罪裡救出來。 　 二　基督　 （一）「那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」（太一16）　 基督的第二個名字，就是基督，等於希伯來文的彌賽亞（約一41），意即受膏者，說出祂是神的受膏者，為神用祂的靈所膏，來創造、救贖，以完成神永遠的計劃。 三　以馬內利　 （一）「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。」（太一23）　 耶穌和基督，是神所命名的。等人發現祂是神的時候，就稱祂為以馬內利，意即神與我們同在。這啟示，那作我們救主的耶穌，和那作神受膏者的基督，乃是神自己來與我們同在。 　 貳　基督的身位　 一　神　 （一）「基督...是在萬有之上，永遠受頌讚的神。」（羅九5）　 這話簡單而強有力的說明，基督就是神，是那在萬有之上，永遠受頌讚完整的神。　 二　神的兒子　 （一）「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。」（約二十31） 　 在前面我們已經看見神有父、子、靈的講究。父神、子神和靈神三者都是神，而且都是獨一的一位神。基督既是神，就不光是父神，也是子神，就是神的兒子。 　 三　人　 （一）「太初有話，...話就是神，...話成了肉體。」（約一1、14）　 （二）「那人基督耶穌」（提前二5）。 　 （三）「大哉！敬虔的奧秘！...就是神在肉體顯現」（提前三16）。　 以上三處經文，清楚的告訴我們，那是神的耶穌基督，成了肉體，來作一個有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉體顯現，是神又是人，是神人，兼有神性與人性。就祂的神性說，祂完全是神；就祂的人性說，祂又完全是人。這是一個極大的奧秘。 　 四　創造主　 （一）「主啊，你起初立了地的根基，諸天也是你手的工作。」（來一10）　 這是告訴我們，基督也是創造主。　 五　受造的首生者　 （一...

第七課：認識真神 神是聖經第一所啟示的，因為神是一切的元始，宇宙的一切源於祂，也始於祂。神也是聖經從頭一卷，直到末一卷的主要內容。祂是創造我們的，也是重生我們的，與我們有切身、生命的關係。所以我們應該首先對祂有認識。 壹　一切的偶像都是假神 （一）「偶像，是金的銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲，口中也沒有氣息。」（詩一一五4~7，一三五15~17） 照這些經文所說，偶像全是假的，不是真神。 （二）「我們曉得偶像在世上算不得什麼，也曉得神祇有一位，再沒有別的神。縱然有稱為神的，...就如那許多的神，許多的主，在我們卻只有一位神。」（林前八4~6） 這經文清楚的說明，偶像算不得什麼，一切稱為神的，也算不得神，因為神，就是真神，只有一位，乃是獨一無二的。 （三）「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪。」（出二十5） 這經文也告訴我們，獨一的真神乃是忌邪的，憎惡一切偶像，必追討拜偶像的罪。 貳　獨一的真神 （一）「我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。」（賽四五5） （二）「但願尊貴榮耀歸與...那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。」（提前一17） （三）「離棄偶像轉向神，要服事又活又真的神。」（帖前一9） 這三處經文，清楚又強烈的啟示我們，真神是獨一的耶和華，是不能朽壞，不能看見，生存到永永遠遠的，除祂以外再沒有別的真神。 參　以羅欣─信實的大能者 （一）「起初神創造天地」（創一1）。 這裡的神字，希伯來文是以羅欣，這是聖經啟示神，所用的第一個神聖稱謂，意即信實的大能者。這說出，我們照聖經所敬拜的真神，不僅是大能者，且是信實的。祂是大能者，所以祂能創造天地萬物和人類，就是從無造出有來。祂是信實的，所以祂是信實可靠，永不變更，永不易動的。祂憑祂的信實所作的事，如日之恆，如月之堅（詩八九33~37） 肆　耶和華─自有永有的我是 （一）「神對摩西說，我是自有永有的，...耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代。」（出三14~15） 神在這裡，用明言告訴摩西，祂的名是耶和華。耶和華這名，乃是聖經啟示神所用的第二個主要聖稱，意即那自有永有的我是...

伍　聖經的段落 全部聖經，分前後兩部分，前者稱為舊約，後者稱為新約。 一　舊約 指全部聖經的第一部分，共三十九卷，分為： 1　律法書 包括創世記至申命記共五卷，稱作律法書，因其中有組成律法的誡命、律例、典章。 2　歷史書 包括約書亞記至以斯帖記共十二卷，記載以色列人，從進迦南一直到被擄歸回的歷史，所以稱為歷史書。 3　詩歌書 包括約伯記至雅歌共五卷，乃是神子民各種屬靈的經歷，以詩辭的傾吐。 4　申言者書 包括以賽亞書至瑪拉基書共十七卷，是眾申言者所寫的，主要內容是對以色列人、外邦人以及基督的預言。 二　新約 指全部聖經的第二部分，共二十七卷，分為： 1　歷史書 包括馬太福音至使徒行傳共五卷，前四卷記載主耶穌的歷史，第五卷記載主升天後，門徒在地上的行動。 2　書信 包括羅馬書至猶大書共二十一卷，是使徒們寫給召會或聖徒個人的書信，特別說到召會，和召會及聖徒屬靈的生命和生活，該有的情況。 3　預言書 只有啟示錄一卷，是新約的末一卷，也是整本聖經的最後一卷。內容是對召會、以色列人、世界、基督的再來、撒但的結局、終極的審判以及來世和永世的預言。 陸　如何讀經 聖經既是神的話，其性質就是屬神的、屬靈的，我們必須用我們全人的各部分來讀它。 一　先用悟性讀 （一）「耶穌開他們的心竅（原文心思，悟性所屬的），使他們能明白聖經。」（路二四45） 讀經要先用我們心思的悟性，讀懂用人的語文所記述的經文，明瞭它的意義。 二　再用智慧讀 （一）「當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面。」（西三16） （二）「神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。」（弗一17） 這二節聖經所說的，意思都是我們需要用智慧，領會神在聖經中所啟示屬神之事的話。以弗所一章十七節所說的，也給我們看見智慧是聯於我們靈的。這種智慧不是我們天然有的，乃是由禱告求得的。我們靈中的這種智慧，是深過並高過我們心思中的悟性。我們用心思中的悟性，讀懂聖經的字面，就要用我們靈中的這種智慧，領略其中的真理。 三　後用靈接受 （一）「藉著各樣的禱告和祈求，接受...神的話；時時在靈裡禱告。」（弗六17~18） 這裡告訴我們，要藉著在靈裡禱告，授受神的話。這啟示我們，我們讀經接受神的話，也需要...

一個信徒需要禱告，也需要讀經。禱告如呼吸，讀經象吃飯，二者都是每一個信徒所當天天實行的。 壹　聖經的來源 （一）「聖經都是神的呼出」（提後三16）。 聖經的來源乃是神，是神將祂啟示的話，藉著祂的靈，呼到寫聖經的人裡面，再從他們裡面呼出來，不僅是話，也是靈。 （二）「人被聖靈推動，從神說出來的（話）。」（彼後一21） 聖經既是神藉著祂的靈，將祂的話從人裡面呼出來的，就是人被聖靈推動，從神說出神的話。所以聖經乃是出於神，藉著舊約的一些聖徒，如眾申言者，和以色列人中的首領、君王等，以及新約的一些聖徒，如眾使徒和馬可、路加等，所寫成的。 貳　聖經的內容 聖經的內容，包藏廣博，首要的有二，就是真理與生命。真理是叫我們得到啟示，認識宇宙間一切的實際，如神的實際，人的實際，宇宙的實際，以及今世、來世並永世一切事物的實際，特別是神所立的基督，和祂所揀選之召會的實際。生命是神作我們的生命，使我們得到重生、長大、變化並模成那彰顯神之基督的形像，成為神的彰顯。 （一）「你（父神）的話就是真理（實際）」（約十七17）。 主耶穌這話說明，神在聖經中的話，就是真理，就是將神自己和祂經綸的實際啟示出來，好使我們得著的。 （二）「把這生命的話，都講給百姓聽。」（徒五20） 這是當日天使對彼得說的話，要他去傳講神生命的話。這生命的話，就是使徒們所傳講聖經中的話。這話裡面有生命，所以能供人生命，這生命就是神自己。這證明聖經的內容，不僅以真理，也是以生命為首要。 參　聖經的功用 （一）「為我（基督）作見證的就是這經」（約五39）。 聖經第一個功用，是給基督作見證。基督是聖經的題目，聖經的內容；聖經是基督的說明，基督的發表。基督是神活的話，聖經是神寫的話。聖經這寫的話，若沒有基督那活的話作實際，就不過是空洞的道理，虛空的字句。基督那活的話，若沒有聖經這寫的話作發表，也就是玄妙難認，渺茫難摸的。所以我們要認識基督，就非讀聖經不可。 （二）「聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三15） 聖經一面為基督作見證，另一面叫我們藉著相信基督，有得救的智慧，將神在基督裡的救法，和人因信得救的途徑，啟示我們，使我們曉得蒙恩得救的路。 （三）「你們蒙了重生，...乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。」（彼前一23） 神在聖經裡的活話，...

一個嬰孩一生下來，首要的一件事，就是呼吸。禱告乃是屬靈生命的呼吸，對於初得救的人，猶如呼吸之於初生的嬰孩。所以信主，呼求主名得救之後，接著仍要不住的禱告呼求主，以得到屬靈的空氣，就是主生命的靈，使我們屬靈的生命得以增長而強壯。 壹　禱告的意義 禱告真實的意義，乃是人在靈裡和神接觸，並吸取神自己。禱告就是人的靈，和神的靈接觸，在接觸之間，把神吸到人的裡面來。所以禱告不重在向神求多少事物，乃重在和神接觸並吸取神。 貳　禱告的機關 人無論作什麼事，都需要合式的機關。看物需要眼，聽聲需要耳，禱告就需要我們的靈。 （一）「神是靈；敬拜（包括禱告）祂的，必須在靈...裡敬拜。」（約四24） （二）「時時在靈裡禱告（就是用靈禱告）」（弗六18）。 以上二處經文告訴我們，神是靈，所以敬拜祂，禱告祂，必須在我們的靈裡，就是用我們的靈。我們的靈是我們裡面最深的一部分。在靈裡禱告，或說用我們的靈禱告，就是用我們最裡面的部分接觸神。所以我們禱告，不要光憑頭腦的思想，乃要憑深處靈裡的感覺。禱告的機關不是頭腦，乃是靈。 參　禱告的憑靠 （一）「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」（來十19） 進入至聖所就是進到神面前，和神接觸，向神禱告。這需要憑靠主耶穌在十字架上為我們所流的贖罪之血，洗去阻礙我們與神交通的一切罪污。 （二）「你們在我的名裡，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」（約十五16） 這裡告訴我們，向父神禱告，要在主耶穌的名裡。在主耶穌的名裡，就是在主自己裡。我們禱告不光需要憑靠主的血，也需要憑靠主的名，就是主自己。我們到神面前禱告，不能靠我們的行為，因為我們的行為就是好的，在神看來也都像污穢的衣服（賽六四6）；也不能靠我們自己，因為我們自己也是污穢，不蒙神悅納的。所以我們必須靠著主的血，洗淨我們行為上的污穢，並靠著主自己，代替我們這個污穢的人，到神面前禱告神，如同主自己到神面前禱告一樣。這樣的禱告才能蒙神悅納。 肆　禱告的遵照 禱告不是要照著我們頭腦所想的，乃是要照著我們靈裡所感覺的。你靈裡感覺什麼，就用口禱告出來。你進到神面前禱告，不要照著你預先所定規的向神開口，乃要照著你臨時靈裡所感覺的向神發表。你靈裡感覺叫你認罪，你就認罪；你靈裡感覺要讚美主，你就讚美主；靈裡感覺叫你作什麼，你就作什麼。 伍　禱告的無阻 禱告的無阻...

我們一得救了，既是換了一個人，成了一個新的人，自然就應當有一個新的起頭，新的開始，過一個新的生活。所以我們已往的舊生活，必須有一個清理。 壹　棄絕偶像 （一）「你們...離棄偶像轉向神，要服事又活又真的神。」（帖前一9） 這是說到在帖撒羅尼迦的信徒。他們一信主就離棄了偶像，轉向神，為要事奉那又活又真的神。神是忌邪的神，絕不許可事奉祂的人跪拜任何偶像（出二十5），因為偶像的背後，都有鬼魔藏著。所以我們信主歸於神之後，就要立刻離棄、棄絕一切金、銀、銅、鐵、木、石所刻制和塑造，大小各種形狀的偶像。在舊約中神是要祂的百姓，打碎、焚燒一切的偶像（申七5）。我們屬神的人也應該如此作，不該將任何偶像留下轉送別人。這是得罪神，也敗壞別人的事。不僅偶像本身，就是一切與偶像有關的物件，也都要打碎、焚燒，如以上所引申命記七章五節所說的。 貳　除掉邪污之物 （一）「又有許多行巫術的人，把書拿來，堆在眾人面前燒燬了。他們計算書價，便知道共合五萬銀幣。這樣，主的話便強有力的擴長，而且得勝。」（徒十九19~20） 這是說到以弗所初信主的人。他們原來都是拜以弗所那裡一個大的女神（徒十九27）。他們信主歸服了神之後，就把他們平素所存的邪書，堆在眾人面前焚燒。這是說明我們信主的人，在信主之後，都當將一切與拜偶像並邪惡之事有關的邪污之物，如算命、占卦的書，和帶著龍象、龍印的物件，以及各種賭具等物，全都去掉。帶著龍象、龍印之物所以需要去掉，因為龍是撒但魔鬼的表徵（啟十二9）。我們既是屬神、敬奉神的人，無論在我們身上的穿戴，或在我們家中的陳設，以及陳藏之物，都不該再有這些邪污之物的形跡。反而我們的衣著、裝飾，和我們的陳設、裝潢，都應該叫人看出我們是信主、愛神的人。 參　賠償虧欠 （一）「撒該站著，對主說，主啊，看哪，我把家業一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路十九8） 這是稅吏撒該，在接受了主的時候，對主所說，彰顯主救恩充沛能力的話。他原來是一個敲詐人的稅吏，也是一個愛財奴。他一接受主，就有一個大的轉變，自動自發的願意把他所有的財富一半給窮人，還願以四倍償還他所訛詐的不義之財。這不是得救的條件，也不是主臨時的要求或命令，乃是主大能救恩臨到他所發出的超凡結果。根據他這個得救的例證，我們在信主之後，也當將所得的不義之財，盡速償還我們所虧負的人。這才會叫我們在人面前有見證...

壹　神救恩的單位 （一）「耶穌說，今天救恩到了這家。」（路十九9） 主耶穌這話，是對一個大罪人稅吏撒該說的，證明主所帶來的救恩，是以家為單位。主不是說今天救恩臨到這人，乃是說今天救恩臨到這家。無疑的，主是要撒該全家都信祂得救。主這話對撒該也是一個提供和提醒！ （二）「又領他們（保羅、西拉二使徒）出來，說，先生們，我當怎樣行才可以得救？他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六30~31） 這是腓立比的禁卒（監牢官）和二位使徒的對話。禁卒所問的，是他個人當怎樣行才可以得救，但使徒所答的，不僅他個人，乃是他和他一家都必得救。這證明在為主所派，特傳祂福音的使徒心中，主的救恩雖是救個人，卻是以家為單位。使徒這話對禁卒也是提供和提醒！要他不僅注意他個人得救的問題，也要注意他全家人得救的問題。 貳　全家得救的例證 一　在舊約中 1　挪亞全家 （一）「耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟。」─「挪亞和他三個兒子，閃、含、雅弗，並挪亞的妻子，和三個兒婦，都進入方舟。」（創七1、13） 耶和華神在這裡吩咐挪亞，要他全家都進入方舟，免去洪水的淹滅。證明神的心意是以家為祂向人施行救恩的單位。這裡也告訴我們，挪亞就照神的心意把他的全家，妻子、兒子和兒婦，都帶進方舟，使他和他全家都蒙了神的拯救。這是我們今天當傚法的榜樣。 2　以色列各家 （一）「你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍（也是全家）共取一隻。」（出十二3~4） 這是當神要擊殺埃及人的長子時，神為以色列人設立逾越節，要救他們脫離那擊殺長子的審判。神所吩咐他們的作法，是一家取一隻羊羔，不是一人取一隻。這也強有力的證明，神是以家作祂救恩的單位。並且神吩咐說，若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，就要和隔壁的鄰舍共取一隻。這隔壁的鄰舍，當然也不是以個人，乃是以全家為數。這也證明我們不只要帶領我們自己的全家，接受神的救恩，就是我們全家無法享受得盡的，也要帶領我們鄰近人的全家，和我們分享神豐富無窮盡的救恩。 3　妓女喇合全家 （一）「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」─「眾人就...

壹　得救的意義 得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉淪，蒙了重生，有了神永遠的生命，成了神的兒女。 貳　得救的證明 一　外證─身外聖經的證明 （一）「信而受浸的必然得救」（可十六16）。這是主耶穌親口所說的話。 （二）「凡呼求主名的，就必得救。」（羅十13）這是使徒保羅所講定的話。 以上兩句話證明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。這是人應該知道而承認的，不需要等候，憑感覺而定。 （三）「那聽我話，又信差我來者（天父）的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。」（約五24）這是主耶穌實實在在告訴我們的。 （四）「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。」（約壹五12~13）這是使徒約翰所見證的話。 以上二處聖經的話證明，人一信天父，一信入神兒子（主耶穌基督）之名，就有永遠的生命（就是神的生命），也就不至於受審判而沉淪，是已經出死入生了。人這樣得救，有神永遠的生命，乃是憑聖經所說的，不是憑人自己所感覺的。 （五）「凡接受祂（主耶穌基督）的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人...乃是從神生的。」（約一12~13）這也是使徒約翰所見證的話，說明凡憑信心接受主耶穌的，就是信入祂名的人，祂就使他們有權柄，成為神的兒女。這權柄就是神的生命，叫信入主耶穌的人，從神而生，就是蒙了重生，成為神的兒女。這也是憑聖經的話所證明的，不是憑人的感覺所定的。 聖經的話是不能更改或廢去的，是可信靠的；人的感覺會因情緒或環境而改變，是不可信賴的。聖經既明確說定，人一信主耶穌就得救了，事實就是這樣了，不管人感覺如何。我們應該站在聖經可靠的話上，不理自己無定的感覺，深信確知自己是已經得救了。 二　內證─靈裡聖靈的證明 （一）「那靈（神的聖靈）自己與我們的靈同證，我們是神的兒女。」（羅八16） 我們一信主耶穌，接受祂作我們的救主，神就把祂的聖靈賜給我們，放在我們的靈裡（結三六27）。這聖靈就在我們裡面，永遠與我們同在（約十四17）。祂在我們的靈裡，見證我們是神的兒女，由神所生。我們每一個信主的人，都喜歡稱神作「阿爸，父。」（羅八15）我們稱神作阿爸，父，是很自然的，並且每逢這樣稱呼神的時候，我們裡面就感覺甜美舒服。這是因為我們是神...